Il 7 ottobre: stupro e femminicidio di massa [1]
Il mio intervento si sviluppa secondo un’ottica di etica femminista; infatti, come dirò fra poco, il dramma del 7 ottobre non può essere letto sconnettendolo anche da una prospettiva di genere; e il sottotitolo al mio intervento potrebbe essere: il 7 ottobre: stupro e femminicidio di massa.
Come donna, credo che occorra non aver timore nell’affermare che quel massacro è stato soprattutto – a quanto ho potuto conoscere – una strage ascrivibile ad una categoria ben precisa: un crimine mosso dall’odio contro le donne e contro gli ebrei, fusi in una miscela che, assommando le componenti, ne ha moltiplicato l’effetto esplosivo.
Quella carneficina, quegli stupri, quel femminicidio di massa (nonché omicidio di massa, frutti entrambi di un piano operativo pianificato) devono essere ricondotti allo statuto dell’efferatezza della violenza sessualizzata, inquadrata nella fenomenologia del sovra-uccidere, l’Overkilling: quando, cioè, le vittime sono barbaramente straziate, prima e anche dopo la morte, inferta con gesti di una ferocia in eccesso rispetto all’obiettivo della mera uccisione. Si tratta di quell’impeto omicida furibondo con cui l’uomo assassino infuria contro la vittima e la colpisce più volte, senza risparmiarle mutilazioni ante o post mortem. Non è estraneo a queste economie il godimento erotico di tipo sadico (i festeggiamenti tra le file di Hamas erano palesi manifestazioni di tale godimento) e il convincimento misogino che lo stupro collettivo rientri in una “naturalità” di cui gli stupri di guerra sono l’exemplum reiterato nella storia. Sono invece fenomeni disumani, afferenti alla sfera di un’abiezione che si autocompiace dell’impeto sterminatore, in una captazione erotizzata e delirante del massacro. Sono crimini sessuali perpetrati da soggetti il cui sesso/genere maschile non solo non può essere tralasciato, ma deve essere riconosciuto come un tassello fondamentale nella genesi dell’orrore stesso. E che sia legittimo afferire a una deriva pornografica lo afferma anche Lucia Annunziata, la quale, dopo la visione del video (che le autorità israeliane hanno mostrato a gruppi di giornalisti), in un suo articolo[2] – un racconto emotivamente destabilizzante – commenta “nelle immagini girate in soggettiva, con le camere sulla fronte dei terroristi di Hamas, si scade nella pornografia del sangue, nel voyeurismo della violenza”.
Di fronte a tale fenomeno, occorre adottare un approccio razionale, al di fuori di ogni esaltazione incontrollata. Tale efferata furia non è un elemento episodico. Essa non può essere compresa adeguatamente se isolata dal contesto più generale: siamo di fronte a un impianto strutturale culturale e politico che a tratti si cela, ma poi riemerge come un fiume carsico. Quel massacro, dunque, deve essere inquadrato come manifestazione di un odio che assomma in sé due componenti antiche: l’avversione misogina associata a quella antisemita. E non solo si è dovuto, purtroppo, prendere atto dell’annientamento disumano a carattere sessuale, ma anche della negazione di tali crimini. La stessa Annunziata rileva che la parte più importante del video, quella su cui si concentrano più dinieghi, riguarda gli stupri contro le donne. Sarebbe stata “tutta una finzione organizzata dallo stesso esercito di Israele”.
Quelle donne ebree israeliane sono state brutalizzate, infilzate, sgozzate, sventrate, fatte a pezzi, carbonizzate; alcune deportate e divenute ostaggi, il cui esito per alcune è stato la morte, ma comunque per le sopravvissute una lunghissima agonia straziante. Proprio in quanto donne e in quanto ebree hanno subito tali vessazioni. Molte di loro erano pacifiste, ma erano “donne del nemico”. Ebree e donne: due categorie entrambe invise: in questo scenario si fondevano in un unico soggetto, che assomma in sé uno dei vertici dei pregiudizi più radicati nella Storia dell’Occidente, l’antisemitismo e il sessismo.
Un’infamia che si è moltiplicata quando Reem Alsalem – dal 2021 relatrice speciale dell’ONU sulla violenza contro le donne – il 23 giugno 2026 a Ginevra, davanti al Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite, ha continuato a tacere sugli stupri del 7 ottobre. Ecco che allora, in tale cornice, Ilana Gritzewsky, una sopravvissuta, ha pronunciato di fronte a lei una testimonianza molto forte, dichiarandosi la prova vivente delle violenze sessuali di Hamas. Ha poi affermato: “Perché è rimasta in silenzio? Mi guardi, ci crede adesso? Chiederà scusa?” La relatrice – sosteneva la sopravvissuta – aveva scelto “il silenzio e la negazione”. In passate dichiarazioni Alsalem aveva minimizzato o definito “disinformazione” le denunce di stupri di massa del 7 ottobre. Ilana Gritzewsky ha continuato coraggiosamente il suo J’accuse, e questa parte è la più straziante. “Provengo da una zona in cui molte persone sono state uccise il 7 ottobre”. “Hanno perso la voce, sono state assassinate e non hanno più voce”. “Non dobbiamo vergognarcene, non è colpa nostra. Non abbiamo fatto nulla di male. Possiamo stare a testa alta e dire la verità, perché non è colpa nostra. Siamo vittime, siamo sopravvissute e continuiamo a lottare”.[3] Mentre Ilana Gritzewsky, visibilmente commossa, esortava Reem Alsalem a guardarla e le rivolgeva quelle agghiaccianti domande – “Ci crede adesso? Chiederà scusa?” – la relatrice è rimasta impassibile.
La testimonianza di Ilana mi ha commosso particolarmente, perché questa coraggiosa ragazza ha, con parole scarne ed essenziali, evocato i temi più brucianti, i temi salienti che spesso, troppo spesso, toccano la sostanza della vita delle donne violate. La loro esistenza, dopo il crimine, viene umiliata da un mondo che non crede loro, che minimizza o le giudica corresponsabili (“se l’è cercata”, si dice… è stato detto anche delle israeliane); oppure si nega l’accaduto. Nelle donne violate, allora, lo scenario che invariabilmente si dispiega è popolato di paura, silenzio e vergogna. “Non dobbiamo vergognarcene, non è colpa nostra”, asseriva Ilana con tono commosso e vibrante insieme.
La sopravvissuta si sente quasi sempre colpevole. L’aggressore, invece, minimizza o nega la propria colpa, per quel retaggio patriarcale che induce reciprocamente la donna a sentirsi colpevole e l’uomo a sentirsi nel giusto, anzi, a sentirsi in dovere di «giustiziare», per un delitto di lesa maestà di cui si crede «sinceramente» vittima; perciò si autoconferisce il diritto di “punirla”. In nessun’altra forma di violenza la vittima ha interiorizzato la torsione interiore di sentirsi in colpa per la violenza subita: l’unico caso in cui la vittima è stata indotta a sentirsi in difetto o responsabile dell’accaduto è quello della violenza sessuale. Di ciò dobbiamo essere consapevoli.
La storia della civiltà occidentale ha dipinto le due figure – donna ed ebreo – come esseri deboli, astuti, oscuri, ambigui, inaffidabili. Nella cultura androcentrica del magistero cattolico (in particolar modo nell’ambito dottrinale dei Padri della Chiesa), Eva era sleale, infida, emblema dell’inganno, di una natura ambigua, sfuggente, immorale, ostinata nella collusione con il male. Non sono forse stereotipi che marchiano l’ebreo? Da entrambi, ebrei e donne – si dice – occorre diffidare, stare in guardia: la loro natura è carnale.
L’analoga abominazione verso le donne e gli ebrei ha raggiunto uno dei suoi apici nel famoso volume Sesso e carattere di Otto Weininger, uscito nel giugno del 1903. Scrive lo storico George L. Mosse: “La femminilizzazione degli ebrei ebbe come fonte principale il famoso libro e popolare Sesso e carattere, in cui gli ebrei e le donne venivano presentati insieme come creature in preda alla passione e alle emozioni, prive di autentica creatività, di individualità”.[4]
Già da anni scrivo di queste convergenze, convergenze che non annullano le differenze ovviamente[5]. La mia ricerca è tributaria di enunciati folgoranti, come quello che ho trovato nella storica Luisa Accati che ha osservato:
La misoginia era il primo necessario passo verso l’antisemitismo: misoginia e antisemitismo (uno implicito, l’altro esplicito) formano una coppia di concetti indispensabili per tutti gli altri razzismi.[6]
Nel suo Modernità e olocausto Zygmunt Bauman ebbe l’intuizione di associare la violenza antiebraica alla persecuzione delle cosiddette streghe nei secoli XVI e XVII; la ferocia disumana accomuna questi genocidi, scrisse. E noi sappiamo che, non a caso, l’assemblea delle “streghe” era chiamata strigarum synagoga. Sabba è una variante del termine ebraico Shabbat. Streghe ed ebrei erano capri espiatori, accomunati dal furore della psicosi collettiva.
Illuminanti sono poi le osservazioni di Stefano Levi della Torre. Nel suo Giudeofobia e misoginia[7], egli sviluppa un’analisi profonda del legame tra i due fenomeni nominati nel titolo, che unisce sotto la categoria dell’isomorfismo.
Ma recentemente, nella sua relazione dal titolo Antisemitismo, all’incontro del SAE[8] Gadi Luzzatto Voghera ha affermato che “le profonde connessioni tra razzismo, antisemitismo, misoginia e sessismo sono generalmente sottovalutate”.
Ritornando un attimo a George L. Mosse, nell’opera L’immagine dell’uomo. Lo stereotipo maschile nell’epoca moderna, egli ci illustra il meccanismo simbolico attraverso il quale lo stereotipo dell’UOMO vero, virile, s’istituisce e rafforza per contrasto al “non uomo”, ovvero in contrapposizione alla fiacchezza femminea ed ebraica.
In campo femminista, Scapegoat: The Jews, Israel, and Women’s Liberation di Andrea Dworkin, pubblicato nel 2000, è insuperabile. La studiosa parte da una tesi molto precisa: donne ed ebrei sono stati costruiti storicamente come “scapegoats”, capri espiatori, gruppi su cui una società proietta colpa, paura, impurità, inferiorità e minaccia. Anche in seno alla cultura europea che precede il nazismo si sarebbe prodotta una vera “sintesi” tra l’odio dell’ebreo e quello della donna. Il femminismo italiano è stato all’altezza del compito di una dignitosa risposta a quegli eventi storici? Non come ci saremmo aspettate. E quegli eventi hanno aperto divisioni e ferite, anche nelle relazioni personali.
Poco tempo dopo l’accaduto, mi sono attivata e insieme ad altre donne dell’Osservatorio Interreligioso sulle Violenze contro le Donne[9] (non l’associazione nel suo complesso) abbiamo preso la decisione di non tacere e lanciare una petizione[10], il cui titolo recita “Petizione rivolta a coloro che reputano vergognoso il massacro compiuto il 7 ottobre su donne israeliane e lancia una sottoscrizione affinché, a partire da questa efferatezza sui corpi delle donne, si introduca la categoria di Femminicidi di guerra. Non possiamo più tacere!”. Fu creata in data 8 dicembre 2023. Al 28 settembre 2026 ha raggiunto la quota di 2.127 firme, un risultato assai deludente.
Nel testo scrivevamo:
Su iniziativa dell’associazione francese Paroles de femmes, lanciamo un appello alle femministe e ai sostenitori della nostra causa affinché sia riconosciuto il femminicidio nei massacri di donne perpetrati il 7 ottobre in Israele. […] Molti civili sono morti, ma le donne non sono state uccise nello stesso modo degli altri. Le violenze commesse contro queste donne corrispondono in tutto e per tutto alla definizione di femminicidio, ossia l’omicidio di donne o ragazze a causa del loro sesso. Le donne sono state fatte sfilare nude…
Il testo proseguiva enumerando la crudezza delle sevizie, menzionate anche nella comunicazione di Paroles de femmes su Libération. Citavamo poi le parole della storica Tamar Herzig in Quel silenzio sugli stupri, dove scriveva “Al silenzio delle organizzazioni femministe globali è seguita una campagna negazionista”.
Seguì, qualche tempo dopo, un altro appello, “Non si può restare in silenzio”, promosso da un gruppo di donne milanesi: ha raccolto circa 17.000 firme. Tra le firmatarie e i firmatari figuravano molte personalità di spicco della cultura e del giornalismo. Si sollecitavano le istituzioni globali e i tribunali internazionali affinché i responsabili di questi crimini di genere venissero perseguiti e condannati per crimini contro l’umanità. Ma nemmeno questa iniziativa è riuscita a rompere un muro di gomma né a incidere in modo significativo.
Vorrei comunque rilevare che, in campo femminista, molte voci coraggiose si sono espresse e, tra tutte, vorrei ricordare quelle delle giornaliste Paola Tavella e Monica Lanfranco; di Adriana Cavarero, filosofa; e di Paola Concia, ex deputata. E mi scuso per le omissioni. Leggo oggi che le famiglie delle vittime hanno piantato alberi, ciascuno con una targa che consente di ascoltare il brano scelto per la persona amata: una visione di grande respiro e commozione.
E noi ora siamo qui, in questo prestigioso luogo che si chiama “Casa della Memoria e della Storia”. Nella Memoria e nella Storia i nostri discorsi devono essere custoditi. Essi consegnano alla Coscienza collettiva quello scempio, nominano con fermezza le violenze commesse e la loro cifra costitutiva. Qui e ora le nostre parole si alzano chiare e forti: non si può tacere e non si può dimenticare. Tali gesti vanno nella direzione di dare pieno riconoscimento al dolore patito da una nazione intera e da chi si è associata/o.
Non manca l’auspicio di perseguire la misericordia e la pace. Non sarà odio l’ultima parola.
di Paola Cavallari
[1] Intervento della prof.ssa Paola Cavallari all’incontro 7 ottobre: parole per riflettere, tenutosi alla Casa della Memoria e della Storia di Roma il 7 ottobre 2026 e organizzato dalla FIAP e dall’UCEI
[2] Lucia Annunziata, Teste mozzate e donne violentate, i video della barbarie nei kibbutz, La Stampa, 30 novembre 2023.
[3] Dalla pagina Facebook di Mauro Molinari, 6 luglio 2026.
[4] George L. Mosse, L’immagine dell’uomo. Lo stereotipo maschile nell’epoca moderna, Einaudi, 1997, p. 90.
[5] In particolare, nel 2021 scrissi un articolo, Le acque dell’antisemitismo e del sessismo scorrono parallele e si mescolano(www.riforma.it, 27 gennaio 2021). Tale articolo è poi confluito nella raccolta di saggi Lilit se ne va. Femminismo, spiritualità e passione politica, uscito nel 2025 per i tipi di VandA.
[6] Luisa Accati, Il mostro e la bella, padre e madre nell’educazione cattolica dei sentimenti, Raffaello Cortina Editore, 1998, p. 4.
[7] Stefano Levi della Torre, Mosaico, Rosenberg & Sellier, 1994.
[8] SAE, Segretariato attività ecumeniche, Camaldoli, 30 luglio 2026.
[9] https://it.wikipedia.org/wiki/Osservatorio_Interreligioso_sulle_Violenze_contro_le_Donne
[10] https://www.change.org/p/femminicidi-di-guerra
