22 LUGLIO 1932: MUORE ERRICO MALATESTA

Malatesta nacque il 4 dicembre 1853 a Santa Maria Capua Vetere. L’Italia meridionale era allora ancora governata dai Borboni, alla cui caduta Malatesta aveva assistito da bambino. Da giovane studente a Napoli, aderì al repubblicanesimo, il partito della rivoluzione nel Risorgimento italiano. Tuttavia, sotto l’influenza della Comune di Parigi nel 1871 si rivolse al socialismo, il nascente vangelo della sociale redenzione, che, in Italia, è nata anarchica. L’anno successivo Malatesta ha avuto il suo primo incontro con Bakunin al congresso di St. Imier, dove la fondazione del L’Internazionale federalista ha segnato la nascita del movimento anarchico. Per i successivi sessant’anni il nome di Malatesta sarebbe stato legato alla storia del suo movimento.

Ha vissuto la maggior parte della sua vita da adulto all’estero come esiliato e operaio nei Paesi di forte migrazione italiana e presenza anarchica: Francia, Belgio, La Svizzera e l’Egitto nel 1878-82; L’Argentina nel 1885-1889; gli Stati Uniti in 1899-1900; e Inghilterra, più precisamente a Londra, nel 1889-97, 1900-13, e 1914-19. Eppure per mezzo secolo è stato protagonista in tutte le lotte sociali in Italia: la rivolta di Benevento del 1877, una delle prime istanze di propaganda dell’azione e uno degli eventi più popolari e simbolici nella storia del movimento anarchico; i tumulti del pane del 1898, che lo portarono in prigione e poi alla residenza forzata, da dove scappò nel 1899; la settimana rossa insurrezionale nel 1914, quando la Romagna e le Marche rimasero per giorni nelle mani degli anarchici, dei repubblicani e socialisti; e il biennio rosso del 1919-20, quando l’occupazione delle fabbriche sembrava portare l’Italia sul limite della rivoluzione. Malatesta morì a Roma il 22 luglio 1932, sotto il tallone del regime fascista, in una condizione di arresto domiciliare non dichiarato.

Durante l’esilio londinese Peter Kropotkin, all’inizio del ventesimo secolo, così descrive Malatesta : “Malatesta era uno studente di medicina, che aveva lasciato la professione medica e anche la sua fortuna per il bene della rivoluzione; pieno di fuoco e di intelligenza, un puro idealista, che per tutta la sua vita – ed ora si sta avvicinando all’età di cinquant’anni, non ha mai pensato se avrebbe avuto un pezzo di pane per la sua cena e un letto per la notte. Senza nemmeno una stanza che poteva chiamare sua, per vivere vendeva il sorbetto nelle strade di Londra, e la sera scriveva articoli brillanti per i giornali italiani.

Imprigionato in Francia, rilasciato, espulso, condannato nuovamente in Italia, confinato in un isola, fuggì, e di nuovo in Italia sotto mentite spoglie; sempre nel più caldo della lotta, sia in Italia che altrove, per cui ha perseverato con questa vita trenta anni di seguito. E quando lo incontriamo di nuovo, liberato da una prigione o fuggito da un’isola, lo troviamo proprio come lo abbiamo visto l’ultima volta; sempre rinnovando la lotta, con lo stesso amore per gli uomini, la stessa assenza di odio verso i suoi avversari e carcerieri, lo stesso sorriso cordiale per un amico, la stessa carezza per un bambino.”

Malatesta ha ugualmente contribuito al movimento anarchico con la sua azione e il suo pensiero, che non poteva concepire come separato. I suoi opuscoli Fra Contadini (Tra i contadini), L’Anarchia (Anarchia) e Al Caffè (Al Café) sono tra i più grandi “best-seller” anarchici di tutti i tempi, con innumerevoli ristampe e traduzioni. Tuttavia, il suo pensiero ha trovato espressione soprattutto nelle miriadi di articoli sparsi nella stampa anarchica in tutto il mondo e in numerosi periodici da lui curati: pubblicati i due brani de La Questione Sociale a Firenze nel 1883-84 e a Buenos Aires nel 1885; L’Associazione, che segnò l’inizio del primo esilio londinese di Malatesta, nel 1889-90; L’Agitazione, pubblicato ad Ancona nel 1897-98, fino allo scoppio delle rivolte sul pane; La Questione Sociale di Paterson, edita nel 1899-1900 mentre era in America; La Rivoluzione Sociale, apparso a Londra nel 1902-03, nel corso del Il secondo esilio londinese di Malatesta; Volontà, pubblicato anche ad Ancona, nel 1913-14, fino alla settimana rossa; il quotidiano anarchico Umanità Nova, nel 1920-22; e Pensiero e Volontà, edito a Roma nel 1924-26, ben dopo l’avvento del fascismo.

Alcuni di questi sono tra i periodici più significativi della storia di pensiero anarchico.
Nei suoi scritti, Malatesta ha la rara capacità di essere al tempo stesso profondo e chiaro. Questo è meglio illustrato da un esempio.

Nell’opuscolo Anarchia, Malatesta definisce l’anarchia in una sola frase: “L’Anarchia, in comune con il socialismo, ha come base, il suo punto di partenza, il suo essenziale ambiente, l’uguaglianza di condizioni; il suo faro è la solidarietà e la libertà è il suo metodo. “Nel suo riferimento ai valori standard della rivoluzione francese, égalité, fraternité e liberté, la definizione può sembrare un cliché. Eppure, dietro la sua semplicità ingannevole, esprime tutta una concezione originale dell’anarchismo che si basa sul ruolo assegnato a ciascuno di questi valori standard. L’ uguaglianza di condizioni significa proprietà comune dei mezzi di produzione: non può esserci l’uguaglianza delle condizioni quando una classe monopolizza i mezzi di produzione. Quindi, una società socialista viene descritta qui. Eppure il socialismo non è l’obbiettivo finale; è solo un punto di partenza di un processo aperto. Il faro di questo processo è la solidarietà. Assegnando il posto di guida dell’evoluzione sociale a un valore perseguito intenzionalmente Malatesta esprime una visione volontarista, in contrasto con l’enfasi marxista sullo sviluppo delle forze produttive. E assegnando quel posto alla solidarietà, rifiuta l’individualismo.

Infine sostenendo la libertà come metodo Malatesta sta riaffermando la libera iniziativa in contrasto con il socialismo autoritario.

Malatesta non offre alcun progetto della società del futuro, tuttavia la sua definizione è fortemente caratterizzata nei termini del processo: descrive una società sperimentale, pluralista, socialista aperta.
Inoltre, nel definire l’anarchia in termini di sentimento e metodo di solidarietà e libertà – che gli anarchici già praticano qui e ora, Malatesta postula una continuità tra la società presente e quella futura. E da allora quel sentimento e quel metodo sono scelte consapevoli di ogni individuo,

Malatesta ha una visione gradualista dell’anarchia: più persone accetteranno quel sentimento e quel valore, e più si realizzerà la più ampia anarchia. Infatti,subito dopo la definizione di cui sopra, spiega che l’anarchia “non è la perfezione, non è l’ideale assoluto ma è come la linea d’orizzonte, si allontana tanto velocemente quanto ci avviciniamo; ma è la via aperta a tutti i progressi e tutti i miglioramenti per il beneficio di tutti. ”

Vediamo come la coerenza malatestiana tra fini e mezzi funziona in entrambi i modi.
Quando i fini sono così astratti da non avere alcun legame con la nostra azione attuale, tutti possono tranquillamente concordare su questi fini.

Scrive Malatesta, “è il metodo che distingue soprattutto tra le parti e determina la loro importanza storica “. A parte il metodo, aggiunge,” tutti parlano di volere il benessere dell’umanità “. Pertanto,” bisogna considerare l’anarchia soprattutto come un metodo. “Il metodo distintivo di cui gli anarchici hanno da offrire è il metodo della la libertà.

Malatesta introduce esplicitamente concetti come il gradualismo anarchico solo nei suoi scritti in tarda età. Tuttavia, i loro semi possono essere rilevati molto prima. Una profonda coerenza pervade l’intera azione e il suo pensiero, allo stesso tempo sia nell’azione che nel pensiero si sono evoluti sotto l’impulso dell’esperienza.
Abbiamo mirato a catturare la coerenza e il pragmatismo di Malatesta che differisce dai pensieri precedenti sotto molti aspetti. Dal momento che le antologie di gli scritti di Malatesta, come l’eccellente Vita e le idee di Vernon Richards, di solito hanno una struttura tematica, tendono a dare un’immagine piatta e un po ‘congelata delle idee di Malatesta, pensiamo che invece, per un uomo che era attivo nel movimento anarchico per sessanta anni, la dimensione temporale è cruciale. La tradizione anarchica ha in Malatesta uno dei suoi migliori rappresentanti, la cui chiarezza di pensiero rimane difficile da superare.

Biografia tratta dai pannelli della mostra ERRICO MALATESTA: IDEE E AZIONI – Casa della Memoria e della Storia di Roma, 19 marzo – 12 aprile 2019